Particularmente, o Instituto do Museu Jaguaribano se destaca por dois aspectos: ser considerado, segundo seus fundadores, o museu de toda a regi\u00e3o jaguaribana e ser vanguardista na luta pela preserva\u00e7\u00e3o dos bens hist\u00f3ricos e culturais locais. Tanto o Museu Jaguaribano quanto o Arquivo do Jaguaribe foram institucionalizados pelo Instituto do Museu Jaguaribano, que fornece o respaldo legal para ambas as institui\u00e7\u00f5es funcionarem. Durante seu processo de cria\u00e7\u00e3o, estabeleceu-se uma pr\u00e1tica na qual se recriou n\u00e3o apenas a hist\u00f3ria local, mas tamb\u00e9m a da pr\u00f3pria institui\u00e7\u00e3o. Proponho, portanto, uma reflex\u00e3o sobre como era representado o patrim\u00f4nio durante a constru\u00e7\u00e3o do Instituto do Museu Jaguaribano, por meio do discurso dos fundadores, no contexto da preserva\u00e7\u00e3o dos bens hist\u00f3ricos e culturais do munic\u00edpio. Dessa forma, podemos questionar de que maneira uma institui\u00e7\u00e3o dedicada \u00e0 mem\u00f3ria influenciou a consci\u00eancia de preserva\u00e7\u00e3o do patrim\u00f4nio hist\u00f3rico e cultural na hist\u00f3ria local. Observo uma grande influ\u00eancia da mem\u00f3ria na escrita da hist\u00f3ria, moldando a representa\u00e7\u00e3o de um discurso sobre o patrim\u00f4nio em certos segmentos sociais, uma vez que essa institui\u00e7\u00e3o de preserva\u00e7\u00e3o confirma uma determinada vis\u00e3o do passado da cidade. Segundo Huyssen (2000), vivemos atualmente sob uma “sedu\u00e7\u00e3o da mem\u00f3ria” decorrente de uma crise enfrentada pela modernidade. Essa busca por um passado em constante mudan\u00e7a \u00e9 evidenciada pela emerg\u00eancia de uma hist\u00f3ria que se acelera (NORA, 1981). Essa crise na modernidade gerou mudan\u00e7as que levam o mundo contempor\u00e2neo a reconsiderar o conceito de mem\u00f3ria, possibilitando uma nova interpreta\u00e7\u00e3o e compreens\u00e3o do passado, pois “a necessidade de mem\u00f3ria \u00e9 a necessidade de hist\u00f3ria” (NORA, 1981, p. 8-9). No entanto, \u00e9 importante ressaltar que mem\u00f3ria n\u00e3o \u00e9 hist\u00f3ria, mas sim um fen\u00f4meno socialmente constru\u00eddo, seletivo, articulado e sujeito \u00e0 a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica de determinados grupos sociais, que tamb\u00e9m refor\u00e7a o sentimento de pertencimento. “A mem\u00f3ria de uma sociedade \u00e9 negociada no corpo social de cren\u00e7as e valores, rituais e institui\u00e7\u00f5es” (HUYSSEN, 2000, p. 68). Dessa forma, o uso da mem\u00f3ria est\u00e1 em constante redefini\u00e7\u00e3o para si e para os outros; “quando um per\u00edodo deixa de interessar ao per\u00edodo seguinte, isso n\u00e3o significa que o grupo esqueceu parte do passado. Na verdade, o que ocorre \u00e9 que o grupo n\u00e3o \u00e9 mais o mesmo” (ABREU, 1998, p. 77-97). O conceito de mem\u00f3ria diversificou-se, representando diferentes abordagens do mesmo fen\u00f4meno. Halbwachs (2006) defendia a ideia de que a mem\u00f3ria, embora pessoal, estava vinculada ao comportamento grupal, sem excluir o aspecto individual no estudo da mem\u00f3ria coletiva. Sua \u00eanfase residia no fato de que as mem\u00f3rias eram formadas e renovadas por meio dos la\u00e7os de solidariedade entre os indiv\u00edduos, constru\u00eddos atrav\u00e9s de elementos comuns e simb\u00f3licos. Segundo Ricoeur (2007), a mem\u00f3ria est\u00e1 ligada \u00e0 passagem do tempo e baseada na continuidade compreens\u00edvel de uma narrativa hist\u00f3rica e singular do indiv\u00edduo: “Ao lembrar algo, algu\u00e9m se lembra de si” (RICOEUR, 2007, p. 107). A mem\u00f3ria n\u00e3o se limita apenas a espa\u00e7os f\u00edsicos, mas tamb\u00e9m a lugares de refer\u00eancia onde \u00e9 exercida, estruturada, hierarquizada, preservada e produzida; esses lugares s\u00e3o considerados lugares de mem\u00f3ria (NORA, 1981). O patrim\u00f4nio, portanto, \u00e9 um lugar de mem\u00f3ria distinto, pois \u00e9 um campo de disputas simb\u00f3licas e de exerc\u00edcio de poder (BOURDIEU, 1989). Tanto a ideia de preserva\u00e7\u00e3o, que implica o ato de lembrar e\/ou esquecer – determinando o que se quer preservar, selecionar e definir -, quanto o tombamento, consistem na exclus\u00e3o de um bem cultural para que outros grupos n\u00e3o possam se apropriar de seu passado, resultando assim na ressignifica\u00e7\u00e3o de sua percep\u00e7\u00e3o com base na hierarquia social ou no significado de si e dos outros. A mem\u00f3ria interage com o patrim\u00f4nio, que assume uma for\u00e7a coletiva, reproduzindo as pr\u00e1ticas culturais de diferentes grupos. As representa\u00e7\u00f5es dos sujeitos sociais variam n\u00e3o apenas de acordo com a posi\u00e7\u00e3o social, mas tamb\u00e9m na percep\u00e7\u00e3o e aprecia\u00e7\u00e3o do patrim\u00f4nio, e o Instituto do Museu Jaguaribano \u00e9 tamb\u00e9m um lugar de mem\u00f3ria. Nessa intera\u00e7\u00e3o entre mem\u00f3ria e patrim\u00f4nio, os espa\u00e7os passam a consolidar o sentimento de reconhecimento e pertencimento, determinando o que \u00e9 comum e o que \u00e9 diferente entre os grupos, cuja a\u00e7\u00e3o se materializa nas institui\u00e7\u00f5es de preserva\u00e7\u00e3o. Dessa forma, a consci\u00eancia desse discurso de poder (FOUCAULT, 2001) muda de um grupo para outro; \u00e9 a mudan\u00e7a desse ponto de vista que transforma um lugar em algo coletivo ou individual. Assim, as representa\u00e7\u00f5es desses grupos variam n\u00e3o apenas de acordo com a posi\u00e7\u00e3o social, mas tamb\u00e9m na percep\u00e7\u00e3o e aprecia\u00e7\u00e3o do bem patrimonial que se deseja preservar.<\/p>\n\n\n\n
Fonte: Alex Silva Farias \u2013 Mem\u00f3ria e patrim\u00f4nio na constru\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica do Instituto do Museu Jaguaribano<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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